විහාරස්ථානයේ ඉතිහාසය

 විහාරස්ථානයේ ඉතිහාසය

(උත්පත්ති 1-3 පරිච්ඡේදවල අන්තර්ගතය දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයේ කථා වේ)

දේවමාළිගාව යනු දෙවියන් සිටින ස්ථානයයි. එබැවින් එම ස්ථානය දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්යය බවට පත් වේ. නමුත් තම ස්ථාවරය නොතැබූ පව්කාර දේවදූතයන් නිසා දෙවියන් වහන්සේ ද්‍රව්‍යමය ලෝකය මවා පව් කරන දේවදූතයන් එහි සිර කළේය. දෙවියන් වහන්සේ දූවිල්ලෙන් පුද්ගලයෙකුගේ හැඩය නිර්මාණය කර ආත්මය තුළට හුස්ම හෙළා එය ජීවමාන ආත්මයක් බවට පත් කළේය. මේ මිනිසා.

මෙම කථාව උත්පත්ති 1-3 පරිච්ඡේද වලින්. උත්පත්ති 2:8 හි, "දෙවියන් වහන්සේ නැඟෙනහිර දෙසින් ඒදන් උයනක් සිටුවා, ඔහු සෑදූ මිනිසා එහි තැබූ සේක." හෙබ්‍රෙව් බයිබලයේ එය පවසන්නේ “දෙවියන් වහන්සේ නැඟෙනහිර දෙසින් ඒදන් උයනක් රෝපණය කළ සේක” කියායි. ඒදන් උයන නැගෙනහිරින් නොව බටහිරින් (හෝලි ඔෆ් හෝලීස්) පිහිටා ඇත. නැඟෙනහිර යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ දෙවියන්ගෙන් පිටත රාජ්‍යයකි. කෙසේවෙතත්, ආදම් සහ ඒව පව් කළ නිසා, ඔවුන්ව ඒදන් උයනෙන් පන්නා දමන ලදී. ඒදන් උයන හරියට පන්සලක් වගේ. එය දේවරාජ්‍යයේ දේවමාළිගාව නිරූපණය කරයි. ආදම් පූජකයෙක් වගේ.

පළමු මිනිසා, ආදම්, මුලින් එක් කෙනෙක්, නමුත් ඔහු නිදා වැටුණු විට (මිය ගොස්) සහ ඒව ආදම්ගෙන් වෙන් වූ විට, ඔවුන් දෙදෙනෙකු බවට පත් විය. ඔවුන් පුරුෂයෙකු හා ස්ත්‍රියක් බවට පත් විය. ඒව ස්ත්‍රිය සංකේතවත් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ හැර ගිය තැනැත්තා වන අතර මිනිසා ආදම් ක්‍රිස්තුස්ව සංකේතවත් කරයි. ඒ ඒව කරපු පාපය වහගන්නයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, පළමු මිනිසා වන ආදම් ලෝකයේ සියලුම මිනිසුන්ගේ පව් වසා දැමීය. දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ව ඒදන් උයනෙන් පිටතට ගෙන ගිය සේක. වැඩි කල් නොගොස් ඔහු ලෝකයේ ඉපදී මිනිසෙකු (ආත්මයක්) බවට පත් විය.

දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ගෙන් පැවත එන්නන් බවට පොරොන්දු වූ අතර ඔවුන්ට නැවත දේවරාජ්‍යයට පැමිණීමට හැකි වන පරිදි සම්වලින් සැරසී සිටියහ. සම් ඇඳුම් සඳහා හෙබ්‍රෙව් වචනය ලෙදර් (עڹזור) වේ. නැතහොත් (ע۹ۖור) යනු මස් කැබැල්ලක් වන අතර කබාය (כָּתװנ׹ות) යනු ඇඳුම් වේ. මස් ගුලියක් යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ මැටිවලින් සෑදූ මිනිස් සිරුරකි. මේ ශරීරය මිය යා යුතුයි. ඇඳුම් පැළඳුම් යනු නිරුවතින් වැළකීමයි. ඉතින්, සම් ඇඳුම් ලෙස පරිවර්තනය කර ඇති දේ සංකේතවත් කරන්නේ පළමු මිනිසා වන ආදම්ගේ කුරුසියේ මරණය සහ අවසාන මිනිසා වන ආදම්ගේ නැවත නැඟිටීමයි. සියලුම මිනිසුන් තුළ පළමු මිනිසා වන ආදම් සහ අවසාන මිනිසා වන ආදම්ගේ පොරොන්දුව (බීජය) අඩංගු වේ. මක්නිසාද යත්, ස්ත්‍රියගේ පරම්පරාවේ පොරොන්දුව බීජයේ පොරොන්දුව වන අතර එයින් අදහස් කරන්නේ නැවත නැඟිටීමයි.

(පෘථිවි විහාරයේ ඉතිහාසය)

මුලින් එකක් වූ ස්වර්ගීය දේවමාළිගාව දේවදූතයන්ගේ පාපවල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස නිර්මාණය කරන ලද අතර මිනිසුන් මැවූ විට පෘථිවියේ දේවමාළිගාව බිහි විය. හේතුව මේ පොළොවේ ජීවත් වූ පසු පාපයේ ආත්මය නැවත දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයට පැමිණීමට ඉඩ දීමයි. ඉතින් ලෝකයේ වෙසෙන සත්වයින්ට පූජාසන ගොඩනඟා දෙවියන්ට පුද පූජා පවත්වමින් නැවත දේව රාජ්‍යයට පැමිණීමේ බලාපොරොත්තුව තිබුණි.

ස්වර්ගයේ දේවාලයක් සහ පොළොවේ දේවමාළිගාවක් ඇති විය. මෙය උත්පත්ති 2:1 හි ඇත: මෙසේ අහසත් පොළොවත් එහි සියලු සේනාවත් අවසන් විය. ඔහු කිව්වා. මෙය පරිවර්තන දෝෂයකි. ස්වර්ගයේ හමුදාවන් සහ පෘථිවියේ හමුදාවන් ප්රතිසංවිධානය වූ බව පැවසිය යුතුය. ස්වර්ගීය දේවමාළිගාව අනුගමනය කරමින්, භූමික දේවමාළිගාව නිර්මාණය කර නැවත සකස් කරන ලදී. එබැවින් හත්වන දිනය විවේකයක් බවට පත්වේ. භූමික දේවමාළිගාව ගොඩනඟන විට, ඔවුන් විවේක ගෙන දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්යයේ සෙනඟ බවට පත් විය. ඔවුන් පැමිණියේ දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයෙන් බව දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ට මතක තබා ගැනීමට සලස්වයි.

(පෘථිවි විහාරයේ වෙනස්කම්)

කෙසේ වෙතත්, දෙවියන් වහන්සේගේ සෙනඟ බවට පත් වූ මිනිසුන් දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්යය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ බලාපොරොත්තුව අත්හැර දමා ලෝකය තුළ දෙවියන් වහන්සේ මෙන් තමන්ගේම ධර්මිෂ්ඨකම ස්ථාපිත කිරීමට අවශ්ය විය. මෙය බාබෙල් කුළුණේ සිදුවීමයි. ගඩොල් හදලා අහස මුදුනේ කුළුණක් හදනවා කිව්වා. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔවුන් සැබෑ දේවමාළිගාව අතහැර දමා ඔවුන්ට අවශ්‍ය කොත ඉදිකරන බවයි. දෙවියන් වහන්සේ භාෂාව අවුල් කළා. එක් භාෂාවක් ඇත යන කියමනෙන් අදහස් වන්නේ ආගම මුලින් එක් ඇදහිල්ලක් (ඒක දේවවාදය) නමුත් ආගම විසිරී ඇති බවයි. ඔවුන් පිළිමවලට සේවය කිරීමට පටන් ගත්හ.

උත්පත්ති 6: 1-2 හි, "එය සිදු වූයේ, මිනිසුන් පොළොවේ වැඩි වීමට පටන් ගත් විට, ඔවුන්ට දියණියන් උපත ලැබූ විට,"

දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයන් මනුෂ්‍ය දූවරුන් සාධාරණ බව දුටු බව; ඔවුන් තෝරාගත් සියල්ලන්ගේ භාර්යාවන් ඔවුන් රැගෙන ගියහ. ”දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයෝ දෙවියන් වහන්සේගේ මාලිගාවේ පාලකයෝ ය. නමුත් මනුෂ්‍ය දූවරු රූප වන්දනා කරන්නෝ ය. ඔවුන් මිශ්‍ර වූ බැවින් ඔවුන්ගෙන් වැඩි දෙනෙක් රූප වන්දනාවට ආපසු ගියහ. දේවමාළිගාව විනාශ කරන ලදී. ඒ වෙනුවට බාල් වැනි පිළිමයක් තැබූ අතර, දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන් විනිශ්චය කිරීමට වතුරෙන් පැමිණියහ.

ජල විනිශ්චය යනු යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ කුරුසියේ මරණය ගැන වන අතර එය පාපය සඳහා විනිශ්චයකි. පාපය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේට විරුද්ධව කැරලි ගැසුවේ ඔවුන්ට දෙවියන් වහන්සේ මෙන් වීමට අවශ්‍ය නිසාය. ඒ නිසා වතුරට මැරිලා දෙවියන් වහන්සේ දිහා කෙලින්ම බලන්න කියලා බයිබලයේ කියනවා. 1 පේතෘස් 3:20-21 හි, "යම් කලෙක අකීකරු වූ, නෝවාගේ දවස්වල දෙවියන් වහන්සේගේ බොහෝ ඉවසිලිවන්තකම බලා සිටි විට, නැව සූදානම් වෙමින් තිබියදී, ස්වල්ප දෙනෙක්, එනම් ආත්ම අටක් ජලයෙන් ගැලවූහ. බව්තීස්ම වීමට පවා දැන් අපව (මාංසයේ අපිරිසිදුකම ඉවත් කිරීම නොව, දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි යහපත් හෘදය සාක්ෂියක පිළිතුර) යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ නැවත නැඟිටීම මගින් ගළවන්නේය.

සොදොම් සහ ගොමෝරාහි ගින්න පිළිබඳ විනිශ්චය ආත්මය පිළිබඳ විනිශ්චයකි. ශරීරයෙන් පෙනෙන ආත්මය (ඇඳුම් වැනි) මිය යා යුතු අතර, නව ආත්මයක් ස්වර්ගයෙන් උපත ලබයි. මතෙව් 3:11 හි, “සැබවින්ම මම ඔබව පසුතැවිලි වන පිණිස ජලයෙන් බව්තීස්ම කරමි. නමුත් මට පසුව එන තැනැත්තා මට වඩා බලවත් ය, ඔහුගේ සපත්තු මට දරා ගැනීමට සුදුසු නැත: ඔහු ඔබව ශුද්ධාත්මයාණන්ගෙන් සහ ගින්නෙන් බව්තීස්ම කරයි: “ගින්නෙන් පාපයෙන් තැවරූ ආත්මයේ ඇඳුම් පුළුස්සා දමයි, ශුද්ධාත්මයාණන් දවයි. නව ආත්මික ශරීරයක් මත (ක්රිස්තුස්ගේ ඇඳුම්).

ස්වර්ගයේ ඇති දේවමාළිගාව එලෙසම පවතී, නමුත් පෘථිවියේ දේවමාළිගාව දිගටම දූෂිත වේ. දෙවියන්වහන්සේ ආබ්‍රහම් නම් මනුෂ්‍යයෙකුව තෝරාගත් අතර, ඔහු තම උපන් ගම, ඔහුගේ නෑදෑයන් සහ ඔහුගේ පියාගේ නිවස හැර දමා දෙවියන්වහන්සේ විසින් මෙහෙයවන ලද කානාන් දේශයට ඇතුල් වීමට සැලැස්සුවේය. එබැවින් ඔහු යන යන තැන පූජාසන ඉදි කළේය. එහිදී ඔහු දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කර දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය පිළිබඳ ශුභාරංචිය දේශනා කළේය.

දාවිත් රජු පසුපස සලමොන් රජ වී දේවමාළිගාවක් ගොඩනඟයි. කෙසේවෙතත්, ඊශ්‍රායෙල්වරුන් දේවමාළිගාව අපවිත්‍ර කිරීමට දිගටම කටයුතු කළා. ඊශ්‍රායෙල් දේශය ආක්‍රමණය කිරීමට දෙවි විදේශිකයන්ට ඉඩ දුන් අතර එය දේවමාළිගාව විනාශ කිරීමට හේතු විය. සෙනඟ පසුතැවිලි වී යෙරුසලමේ දේවමාළිගාවට ළඟා වන තුරු ඔවුන්ගේ පව් නැවත නැවතත් කළෝය.

ජෙරුසලමේ දේවමාළිගාව ඊශ්‍රායෙල්වරුන්ට දෙවියන් වහන්සේගේ මාලිගාව වූ නමුත් යේසුස් පැවසුවේ එය සුදු හුනු ගෑ සොහොන් ගෙයක් බවයි. යෙරුසලමේ දේවමාළිගාව කඩා වැටෙන බව යේසුස් අනාවැකි පළ කළ අතර එය ක්‍රිස්තු වර්ෂ 70දී රෝමවරුන් විසින් විනාශ කරන ලදී.

යේසුස් පැවසුවේ ඔහු දේවමාළිගාවක් බවයි. දේවමාළිගාව ගොඩනැඟිල්ලේ සිට යේසුස්ගේ ශරීරයට මාරු විය. නමුත් ඒ හා සමානව, ජේසුස් වහන්සේ ජෙරුසලම නගරයෙන් පිටත මොරියා කන්දේ කුරුසියේ මිය ගියහ.

පෙන්තකොස්ත දවසේ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ පැමිණීමත් සමඟ සාන්තුවරයන් දෙවියන් වහන්සේගේ මාලිගාව බවට පත් විය. දේවමාළිගාව යනු ගොඩනැගිල්ලක් නොව, ඇදහිලිවන්තයන්ගේ හදවත් තුළ ගොඩනඟන ලද දෙවියන් වහන්සේගේ මාලිගාවකි. මෙය එළිදරව් පොතේ විවිධ ආකාරවලින් ප්‍රකාශ වේ. දේවමාළිගාව සහස්‍රය ලෙස හඳුන්වන අතර සාන්තුවරයන් 144,000 ලෙස හැඳින්වේ. අද පල්ලි ගොඩනැගිලි පන්සල් ලෙස හඳුන්වන අය නැවතත් නීතියේ යුගයට යමින් සිටිති. ඒ හා සමානව, යෙරුසලමේ දේවමාළිගාව නැවත ගොඩනඟන ලෙස යාච්ඤා කරන අය හෝ ජෙරුසලම වෙත ආපසු මොරගසන අය සියල්ලෝම නීතිය වෙත ආපසු යාමට කැමති අය වෙති.

ස්වර්ගීය දේවමාළිගාව එලෙසම පවතී, නමුත් භූමික දේවමාළිගාව ගල් පූජාසනයක්, අතේ ගෙන යා හැකි අභයභූමියක්, ගල් දේවමාළිගාවක්, යේසුස් වහන්සේගේ ශරීරය සහ සාන්තුවරයන් බවට පත් කර ඇත. දැන් සාන්තුවරයන් දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්යය බවට පත් වේ. ජේසුස් වහන්සේ අදහන අය දේවමාළිගාව බවට පත් නොවන නමුත් කුරුසියේ මිය ගොස් නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ එක්සත් වූ අය දේවමාළිගාව බවට පත්වේ. සාන්තුවරයෙකු ජීවත්ව සිටියදී නැවත නැඟිටීම විශ්වාස නොකරන්නේ නම්, ඔහු සාන්තුවරයෙකු ලෙස හැඳින්විය නොහැක. එබැවින් නැවත නැඟිටීම වර්තමාන නැවත නැඟිටීමකි. මරණයෙන් පසු නැවත නැඟිටීම විනිශ්චයේ නැවත නැඟිටීමයි.

(සාන්තුවරයන්ගේ හදවත් තුළ ඇති විහාරස්ථානය)

සාන්තුවරයෙකු යනු යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ කුරුසියේ මිය ගොස් ඔහු සමඟ නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ අයෙකු වන අතර ඔහුගේ හදවතේ දේවමාළිගාවක් ඉදිකර ඇත. එබැවින් අවසාන වශයෙන් ගැළවීම යනු දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය හදවතේ පිහිටුවීමයි. මෙය ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා බයිබලය එය පින්තූර, කාව්‍ය සහ උත්පත්ති සිට එළිදරව් දක්වා අපූරු කථා තුළින් ප්‍රකාශ කළේය. ඇදහිලිවන්තයෙකු යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ගැලවීම ලැබූ විට, නව දේවමාළිගාව සහ පැරණි දේවමාළිගාව, දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය, ඇදහිලිවන්තයාගේ හදවතේ සහජීවනයෙන් පවතී. ශරීරය මිය යන තුරු මෙය දිගටම පවතී. මෙය අධ්‍යාත්මික සටනකි. පැරණි ලෝකය මැවීම ආරම්භ වන්නේ පළමු මිනිසා වන ආදම්ගෙන් වන අතර ලෝකයේ අවසානය අවසන් මිනිසා වන ආදම්ගෙන් ආරම්භ වේ. මේ තුළ, දෙවියන් වහන්සේගේ සෙනඟ ආත්මිකව දිගටම සටන් කරති. ඇදහිලිවන්තයාගේ හදවතේ ඇති ජීවීන් දෙදෙනා පැරණි ආත්මය සහ නව ආත්මය ලෙස ප්‍රකාශ කළ හැකිය. එබැවින් ගැලවීම යනු පැවැත්මේ අනන්‍යතාවය පවතින්නේ කොතැනද යන්න පිළිබඳ සටනකි. වෙනස වන්නේ එය ශුද්ධාත්මයාණන් තුළ හෝ නීතියේ තිබේද යන්නයි. නීතියේ සිටීම මරණයයි; ශුද්ධාත්මයාණන් තුළ සිටීම ජීවිතයයි. බයිබලය අපට පවසන්නේ අවදියෙන් සිටීමට සහ ස්වර්ගයෙන් ලබා දී ඇති මනස අවධානය යොමු කරන ලෙසයි. ඒ වගේම ඔවුන් අපට කියනවා මිශ්ර කරන්න එපා කියලා.